Je modlitba růžence biblická?
Modlitba růžence je v katolické církvi propagována jako prostředek k posílení víry, odolávání zlu, duchovnímu růstu a obecnému prospěchu společnosti. Zatímco některé modlitby růžence jsou biblické, celá druhá polovina modlitby „Zdrávas Maria“ a části modlitby „Zdrávas, svatá Královno“ jsou očividně nebiblické. Zatímco první část modlitby Zdrávas Maria je téměř přímou citací z Lukáše 1:28 , neexistuje žádný biblický základ pro (1) modlitbu k Marii, (2) oslovování její „svatá“ nebo (3) nazývaní jejím „životem naším“ a „naší nadějí“.
Modlitba růžence zahrnuje přisuzování Marii vlastností, které jí Bible nikdy nedává. Nazývat Marii „svatou“ – katolická církev učí, že Marie nikdy nehřešila ani neměla žádnou stopu dědičného hříchu – není biblické. Bible nazývá všechny věřící „svatými“, což lze interpretovat jako „svatí“, ale Písmo říká, že spravedlnost, kterou věřící mají, je připočtená spravedlnost od Krista ( 2. Korintským 5:21 ). V tomto životě ještě nikdo není v praxi posvěcen od hříchu ( 1. Jan 1:9–2:1 ). Ježíš je v Písmu opakovaně nazýván naším Spasitelem, protože nás zachránil od našeho hříchu. V Lukášovi 1:47 Marie nazývá Boha svým „Spasitelem“. Spasitelem od čeho? Bezhříšný člověk Spasitele nepotřebuje. Hříšníci Spasitele potřebují. Marie uznala, že Bůh je jejím Spasitelem. Proto Marie uznala, že je hříšnice.
Ježíš přišel, aby nás zachránil od našich hříchů ( Matouš 1:21 ). Římskokatolická církev tvrdí, že Marie byla spasena od hříchu jinak než všichni ostatní – že byla spasena od hříchu skrze neposkvrněné početí (její početí bez hříchu). Ale je toto učení biblické? Římskokatolická církev otevřeně přiznává, že tato doktrína se v Písmu nenachází. Když mladý muž oslovil Ježíše „dobrým Mistrem“ ( Matouš 19:16–17 ), Ježíš se ho zeptal, proč ho nazývá „dobrým“, když není nikdo dobrý kromě jednoho, Boha. Ježíš se snažil mladého muže upozornit, že používá výraz dobrý příliš volně. Při modlitbě růžence používají katolíci výraz svatý příliš volně. Nikdo, včetně Marie, není svatý kromě Boha. To souvisí s Římanům 3:10–23 , Římanům 5:12 a bezpočtem dalších pasáží, které zdůrazňují skutečnost, že v Božích očích nikdo neodpovídá Jeho postavení. Marie není z takových všeobjímajících výroků nikdy vyloučena.
Modlení růžence má ale ještě zásadnější problém, a to, že velká část modlitby je adresována Marii, nikoli Bohu. V Bibli se nikdy nedozvíme, zda nás někdo jiný v nebi vůbec může slyšet. Pouze Bůh je vševědoucí, všemohoucí a všudypřítomný. Když Ježíš učil své učedníky modlit se, učil je, aby se svými modlitbami obraceli k Bohu Otci. Každý příklad modlitby v Bibli je adresován pouze Bohu. Neexistuje jediný příklad toho, že by se někdo modlil k nějakému „svatému“, andělu nebo komukoli jinému (kromě modliteb k falešným bohům).
Modlitba růžence zahrnuje přisuzování Marii vlastností, které jí Bible nikdy nedává. Nazývat Marii „svatou“ – katolická církev učí, že Marie nikdy nehřešila ani neměla žádnou stopu dědičného hříchu – není biblické. Bible nazývá všechny věřící „svatými“, což lze interpretovat jako „svatí“, ale Písmo říká, že spravedlnost, kterou věřící mají, je připočtená spravedlnost od Krista ( 2. Korintským 5:21 ). V tomto životě ještě nikdo není v praxi posvěcen od hříchu ( 1. Jan 1:9–2:1 ). Ježíš je v Písmu opakovaně nazýván naším Spasitelem, protože nás zachránil od našeho hříchu. V Lukášovi 1:47 Marie nazývá Boha svým „Spasitelem“. Spasitelem od čeho? Bezhříšný člověk Spasitele nepotřebuje. Hříšníci Spasitele potřebují. Marie uznala, že Bůh je jejím Spasitelem. Proto Marie uznala, že je hříšnice.
Ježíš přišel, aby nás zachránil od našich hříchů ( Matouš 1:21 ). Římskokatolická církev tvrdí, že Marie byla spasena od hříchu jinak než všichni ostatní – že byla spasena od hříchu skrze neposkvrněné početí (její početí bez hříchu). Ale je toto učení biblické? Římskokatolická církev otevřeně přiznává, že tato doktrína se v Písmu nenachází. Když mladý muž oslovil Ježíše „dobrým Mistrem“ ( Matouš 19:16–17 ), Ježíš se ho zeptal, proč ho nazývá „dobrým“, když není nikdo dobrý kromě jednoho, Boha. Ježíš se snažil mladého muže upozornit, že používá výraz dobrý příliš volně. Při modlitbě růžence používají katolíci výraz svatý příliš volně. Nikdo, včetně Marie, není svatý kromě Boha. To souvisí s Římanům 3:10–23 , Římanům 5:12 a bezpočtem dalších pasáží, které zdůrazňují skutečnost, že v Božích očích nikdo neodpovídá Jeho postavení. Marie není z takových všeobjímajících výroků nikdy vyloučena.
Modlení růžence má ale ještě zásadnější problém, a to, že velká část modlitby je adresována Marii, nikoli Bohu. V Bibli se nikdy nedozvíme, zda nás někdo jiný v nebi vůbec může slyšet. Pouze Bůh je vševědoucí, všemohoucí a všudypřítomný. Když Ježíš učil své učedníky modlit se, učil je, aby se svými modlitbami obraceli k Bohu Otci. Každý příklad modlitby v Bibli je adresován pouze Bohu. Neexistuje jediný příklad toho, že by se někdo modlil k nějakému „svatému“, andělu nebo komukoli jinému (kromě modliteb k falešným bohům).
Dále, kdykoli se zbožný člověk (v náboženském prostředí) pokloní, aby uctil někoho jiného než Boha (hlavně apoštoly nebo anděly), je mu řečeno, aby vstal a přestal ( Skutky 10:25–26 ; 14:13–16 ; Matouš 4:10 ; Zjevení 19:10 ; 22:8–9 ). Římskokatolická církev prohlašuje, že uctívá pouze Boha, ale „uctívá“ Marii a svaté. Jaký je v tom rozdíl?
Člověk modlící se růženec tráví více času vzýváním Marie než Boha. Na každou jednu chválu Boha v růženci připadá deset chvál Marii!
Modlení růžence také Marii přiděluje úkol, který jí Bible nikdy nepřiděluje. Ježíš je náš
Modlení růžence také Marii přiděluje úkol, který jí Bible nikdy nepřiděluje. Ježíš je náš
Vykupitel ( Galatským 3:13 ; 4:4–5 ; Titovi 2:14 ; 1. Petr 1:18–19 ; Zjevení 5:9 ), náš nebeský Přímluvce ( 1. Jan 2:1 ) a náš jediný Prostředník ( 1. Timoteovi 2:5 ). Část „Zdrávas, svatá Královno“ v modlitbě růžence nazývá Marii naší „nejmilejší přímluvkyní“.
To je přímý rozpor s jasným biblickým učením, že naším prostředníkem je pouze Ježíš.
Modlení růžence vyžaduje, aby katolíci vzývali Marii jako „svatou Královnu“.
Modlení růžence vyžaduje, aby katolíci vzývali Marii jako „svatou Královnu“.
Jediné místo v Písmu, kde se nachází titul „Královna nebes“, je v negativním smyslu ( Jeremiáš 7:17–19 ; 44:16–27 ).
Bible nikdy nezobrazuje Marii jako královnu; spíše se nazývá „služebnicí Páně“ ( Lukáš 1:38 ). Nikdy jí není dána koruna ani moc nad nebem a zemí.
Je také vhodné nazývat Marii při modlitbě růžence naším „životem“ a „nadějí“?
Opět jsou to termíny, které jsou v Písmu používány pouze od Boha ( Jan 1:1–14 ; Koloským 3:4 ; 1. Timoteovi 1:1 ; Efezským 2:12 ; Titovi 2:13 ).
Praxe modlení růžence je v mnoha ohledech v rozporu s Písmem. Pouze Bůh může slyšet naše modlitby. Pouze Bůh může odpovědět na naše modlitby. Máme jednoho prostředníka (Ježíše) a modlíme se v Jeho jménu, ne v Mariině.
Praxe modlení růžence je v mnoha ohledech v rozporu s Písmem. Pouze Bůh může slyšet naše modlitby. Pouze Bůh může odpovědět na naše modlitby. Máme jednoho prostředníka (Ježíše) a modlíme se v Jeho jménu, ne v Mariině.
