9. prosince 2025
Důvěřovat Kristu, ale modlit se k Marii? Je modlitba růžence biblická?
Je modlitba růžence biblická?
Modlitba růžence je v katolické církvi propagována jako prostředek k posílení víry, odolávání zlu, duchovnímu růstu a obecnému prospěchu společnosti. Zatímco některé modlitby růžence jsou biblické, celá druhá polovina modlitby „Zdrávas Maria“ a části modlitby „Zdrávas, svatá Královno“ jsou očividně nebiblické. Zatímco první část modlitby Zdrávas Maria je téměř přímou citací z Lukáše 1:28 , neexistuje žádný biblický základ pro (1) modlitbu k Marii, (2) oslovování její „svatá“ nebo (3) nazývaní jejím „životem naším“ a „naší nadějí“.
Modlitba růžence zahrnuje přisuzování Marii vlastností, které jí Bible nikdy nedává. Nazývat Marii „svatou“ – katolická církev učí, že Marie nikdy nehřešila ani neměla žádnou stopu dědičného hříchu – není biblické. Bible nazývá všechny věřící „svatými“, což lze interpretovat jako „svatí“, ale Písmo říká, že spravedlnost, kterou věřící mají, je připočtená spravedlnost od Krista ( 2. Korintským 5:21 ). V tomto životě ještě nikdo není v praxi posvěcen od hříchu ( 1. Jan 1:9–2:1 ). Ježíš je v Písmu opakovaně nazýván naším Spasitelem, protože nás zachránil od našeho hříchu. V Lukášovi 1:47 Marie nazývá Boha svým „Spasitelem“. Spasitelem od čeho? Bezhříšný člověk Spasitele nepotřebuje. Hříšníci Spasitele potřebují. Marie uznala, že Bůh je jejím Spasitelem. Proto Marie uznala, že je hříšnice.
Ježíš přišel, aby nás zachránil od našich hříchů ( Matouš 1:21 ). Římskokatolická církev tvrdí, že Marie byla spasena od hříchu jinak než všichni ostatní – že byla spasena od hříchu skrze neposkvrněné početí (její početí bez hříchu). Ale je toto učení biblické? Římskokatolická církev otevřeně přiznává, že tato doktrína se v Písmu nenachází. Když mladý muž oslovil Ježíše „dobrým Mistrem“ ( Matouš 19:16–17 ), Ježíš se ho zeptal, proč ho nazývá „dobrým“, když není nikdo dobrý kromě jednoho, Boha. Ježíš se snažil mladého muže upozornit, že používá výraz dobrý příliš volně. Při modlitbě růžence používají katolíci výraz svatý příliš volně. Nikdo, včetně Marie, není svatý kromě Boha. To souvisí s Římanům 3:10–23 , Římanům 5:12 a bezpočtem dalších pasáží, které zdůrazňují skutečnost, že v Božích očích nikdo neodpovídá Jeho postavení. Marie není z takových všeobjímajících výroků nikdy vyloučena.
Modlení růžence má ale ještě zásadnější problém, a to, že velká část modlitby je adresována Marii, nikoli Bohu. V Bibli se nikdy nedozvíme, zda nás někdo jiný v nebi vůbec může slyšet. Pouze Bůh je vševědoucí, všemohoucí a všudypřítomný. Když Ježíš učil své učedníky modlit se, učil je, aby se svými modlitbami obraceli k Bohu Otci. Každý příklad modlitby v Bibli je adresován pouze Bohu. Neexistuje jediný příklad toho, že by se někdo modlil k nějakému „svatému“, andělu nebo komukoli jinému (kromě modliteb k falešným bohům).
Modlitba růžence zahrnuje přisuzování Marii vlastností, které jí Bible nikdy nedává. Nazývat Marii „svatou“ – katolická církev učí, že Marie nikdy nehřešila ani neměla žádnou stopu dědičného hříchu – není biblické. Bible nazývá všechny věřící „svatými“, což lze interpretovat jako „svatí“, ale Písmo říká, že spravedlnost, kterou věřící mají, je připočtená spravedlnost od Krista ( 2. Korintským 5:21 ). V tomto životě ještě nikdo není v praxi posvěcen od hříchu ( 1. Jan 1:9–2:1 ). Ježíš je v Písmu opakovaně nazýván naším Spasitelem, protože nás zachránil od našeho hříchu. V Lukášovi 1:47 Marie nazývá Boha svým „Spasitelem“. Spasitelem od čeho? Bezhříšný člověk Spasitele nepotřebuje. Hříšníci Spasitele potřebují. Marie uznala, že Bůh je jejím Spasitelem. Proto Marie uznala, že je hříšnice.
Ježíš přišel, aby nás zachránil od našich hříchů ( Matouš 1:21 ). Římskokatolická církev tvrdí, že Marie byla spasena od hříchu jinak než všichni ostatní – že byla spasena od hříchu skrze neposkvrněné početí (její početí bez hříchu). Ale je toto učení biblické? Římskokatolická církev otevřeně přiznává, že tato doktrína se v Písmu nenachází. Když mladý muž oslovil Ježíše „dobrým Mistrem“ ( Matouš 19:16–17 ), Ježíš se ho zeptal, proč ho nazývá „dobrým“, když není nikdo dobrý kromě jednoho, Boha. Ježíš se snažil mladého muže upozornit, že používá výraz dobrý příliš volně. Při modlitbě růžence používají katolíci výraz svatý příliš volně. Nikdo, včetně Marie, není svatý kromě Boha. To souvisí s Římanům 3:10–23 , Římanům 5:12 a bezpočtem dalších pasáží, které zdůrazňují skutečnost, že v Božích očích nikdo neodpovídá Jeho postavení. Marie není z takových všeobjímajících výroků nikdy vyloučena.
Modlení růžence má ale ještě zásadnější problém, a to, že velká část modlitby je adresována Marii, nikoli Bohu. V Bibli se nikdy nedozvíme, zda nás někdo jiný v nebi vůbec může slyšet. Pouze Bůh je vševědoucí, všemohoucí a všudypřítomný. Když Ježíš učil své učedníky modlit se, učil je, aby se svými modlitbami obraceli k Bohu Otci. Každý příklad modlitby v Bibli je adresován pouze Bohu. Neexistuje jediný příklad toho, že by se někdo modlil k nějakému „svatému“, andělu nebo komukoli jinému (kromě modliteb k falešným bohům).
Dále, kdykoli se zbožný člověk (v náboženském prostředí) pokloní, aby uctil někoho jiného než Boha (hlavně apoštoly nebo anděly), je mu řečeno, aby vstal a přestal ( Skutky 10:25–26 ; 14:13–16 ; Matouš 4:10 ; Zjevení 19:10 ; 22:8–9 ). Římskokatolická církev prohlašuje, že uctívá pouze Boha, ale „uctívá“ Marii a svaté. Jaký je v tom rozdíl?
Člověk modlící se růženec tráví více času vzýváním Marie než Boha. Na každou jednu chválu Boha v růženci připadá deset chvál Marii!
Modlení růžence také Marii přiděluje úkol, který jí Bible nikdy nepřiděluje. Ježíš je náš
Modlení růžence také Marii přiděluje úkol, který jí Bible nikdy nepřiděluje. Ježíš je náš
Vykupitel ( Galatským 3:13 ; 4:4–5 ; Titovi 2:14 ; 1. Petr 1:18–19 ; Zjevení 5:9 ), náš nebeský Přímluvce ( 1. Jan 2:1 ) a náš jediný Prostředník ( 1. Timoteovi 2:5 ). Část „Zdrávas, svatá Královno“ v modlitbě růžence nazývá Marii naší „nejmilejší přímluvkyní“.
To je přímý rozpor s jasným biblickým učením, že naším prostředníkem je pouze Ježíš.
Modlení růžence vyžaduje, aby katolíci vzývali Marii jako „svatou Královnu“.
Modlení růžence vyžaduje, aby katolíci vzývali Marii jako „svatou Královnu“.
Jediné místo v Písmu, kde se nachází titul „Královna nebes“, je v negativním smyslu ( Jeremiáš 7:17–19 ; 44:16–27 ).
Bible nikdy nezobrazuje Marii jako královnu; spíše se nazývá „služebnicí Páně“ ( Lukáš 1:38 ). Nikdy jí není dána koruna ani moc nad nebem a zemí.
Je také vhodné nazývat Marii při modlitbě růžence naším „životem“ a „nadějí“?
Opět jsou to termíny, které jsou v Písmu používány pouze od Boha ( Jan 1:1–14 ; Koloským 3:4 ; 1. Timoteovi 1:1 ; Efezským 2:12 ; Titovi 2:13 ).
Praxe modlení růžence je v mnoha ohledech v rozporu s Písmem. Pouze Bůh může slyšet naše modlitby. Pouze Bůh může odpovědět na naše modlitby. Máme jednoho prostředníka (Ježíše) a modlíme se v Jeho jménu, ne v Mariině.
Praxe modlení růžence je v mnoha ohledech v rozporu s Písmem. Pouze Bůh může slyšet naše modlitby. Pouze Bůh může odpovědět na naše modlitby. Máme jednoho prostředníka (Ježíše) a modlíme se v Jeho jménu, ne v Mariině.
Ekumena s Římskokatolickou církví
]
Jsou ekumenické podniky správné a biblické?
Měli bychom se s dalšími „křesťany“ angažovat ve společných podnicích na místní, národní nebo mezinárodní úrovni? Odpověď není absolutní. Jednota mezi pravými křesťany je samozřejmě důležitá (Žalm 133:1; Jan 17:22). Ale co když někteří z těch, kteří se hlásí ke křesťanství, ve skutečnosti popírají určité základy víry? Každou situaci je třeba zvážit individuálně. Zde je několik otázek, které nám pomohou činit rozhodnutí v souladu s Bohem ohledně ekumenismu:
Za prvé, jsou ti, ke kterým se připojujeme, skutečně křesťané v biblickém smyslu slova? Mnoho lidí a organizací se odvolává na jméno Ježíše Krista a dokonce tvrdí, že je Pán a Spasitel, ale jasně odmítají to, co o něm říká Bible. Zřejmými příklady jsou mormoni a svědkové Jehovovi, kteří se nazývají následovníky Ježíše Krista a tvrdí, že jsou „křesťané“, ale popírají to, co Bible prohlašuje o Kristově povaze a díle. Méně zřejmým příkladem je liberální křesťanství. Liberální křesťanství se nachází téměř v každé denominaci a ačkoli se může zdát křesťanské, obvykle odmítá několik základních pravd. Liberálové často popírají nebo zlehčují inspiraci a autoritu Bible (2. Timoteovi 3:16), výlučnou povahu spásy v Kristu (Jan 14:6; 1. Timoteovi 2:5) a naprostou závislost na Boží milosti, nezávisle na lidských skutcích, pro spásu (Římanům 3:24, 28; Galatským 2:16; Efezským 2:8–9).
V dnešní době se klade velký důraz na ekumenickou jednotu mezi evangelikály a římskými katolíky. Ti, kdo takovou jednotu prosazují, tvrdí, že obě skupiny jsou křesťanské a obě jsou systémy víry ctícími Boha. Mezi těmito dvěma skupinami však existují podstatné rozdíly. Biblické křesťanství a římský katolicismus jsou dvě odlišná náboženství, která praktikují a věří v různé věci o tom, jak je člověk spasen, o autoritě Bible, kněžství věřících, o povaze člověka, o Kristově díle na kříži atd. Seznam neslučitelných rozdílů mezi tím, co říká Bible, a tím, co říká římskokatolická církev, znemožňuje jakékoli společné poslání těchto dvou náboženství. Ti, kdo toto popírají, nejsou věrni tomu, co tvrdí, že věří, bez ohledu na to, na které straně stojí. Každý katolík, který to se svou vírou myslí vážně, odmítne to, čemu věří seriózní evangelický křesťan, a naopak.
Jedním z lákadel ekumenismu je, že teologicky odlišné skupiny mají často vášnivé smýšlení v určitých otázkách. Bibličtí křesťané obvykle zastávají silný pro-life postoj, tradiční pohled na rodinu, přesvědčení o péči o bezdomovce a nemocné a touhu po spravedlnosti ve světě. Jiné skupiny, které mohou mít nebiblickou teologii, mohou zastávat stejné společenské postoje. Pokušení spojit zdroje ve snaze o společnou věc je tedy někdy velké. To vede k další otázce.
Za druhé, jaký je konečný cíl tohoto ekumenického podniku? Písmo dává jasné vodítko, jak by měli křesťané věřící Bibli žít. Koloským 3:17 uvádí náš účel takto: „Všechno, co děláte, ať slovem či skutkem, všechno čiňte ve jménu Pána Ježíše a skrze něj vzdávejte díky Bohu Otci.“ Ohledně našich interakcí se ztracenými Ježíš říká v Matoušovi 5:16: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích.“ Matouš 28:18–20 a 1. Korintským 2:2 činí evangelium naší nejvyšší prioritou. Vše, co děláme, je přinášet slávu a čest Bohu, máme žít v dobrých skutcích před ztraceným a umírajícím světem a musíme světu přinášet život měnící poselství evangelia. Sdílení Kristovy smrti a vzkříšení přináší slávu Bohu a mělo by motivovat naši interakci se světem.
Pokud jde o ekumenické podniky, musíme se ptát, zda se tyto cíle sledují, či nikoli. Sdílení evangelia se často stává druhořadou myšlenkou, pokud se o něm vůbec uvažuje. Místo evangelia se ekumenismus zaměřuje na politická a sociální poselství. Ekumenické úsilí se často zaměřuje na politická a sociální poselství, nikoli na proměnu srdcí, ale na proměnu prostředí – politického, sociálního nebo finančního. Konečným cílem našich činů by měla být spása ztracených hříšníků (Efezským 2:1–3). Nebeští andělé se radují z jednoho hříšníka, který činí pokání (Lukáš 15:10). V Bibli není nic, co by říkalo, že se andělé radují, když je schválen zákon, když je vykopána studna nebo když je dlážděna ulice. (Ne že by na tom bylo něco špatného, ale nesmíme dovolit, aby zastínily evangelium.) Když uvažujeme o ekumenických projektech, musíme se ujistit, že se Boží království rozšiřuje skrze evangelizaci.
25. listopadu 2025
Přihlásit se k odběru:
Komentáře (Atom)